近日，一名网友发微博称，其按照高僧指导，在气温高达41度的灞河放生了8.5斤鱼子，” 无数生命放归大河，祝福他们重获新生。” 此举引来了网友惊诧：鱼子是雌鱼未受精的卵子。因为那些卵子还没有完全成熟，所以还在雌鱼体内。等到卵子成熟后，遇到雄鱼交配时就会排出体外。所以放生鱼子毫无意义。网友纷纷留言：放生鱼子是个什么骚操作？还放过冷冻鱼子？看得我都饿了！！还有网友直接反问：咋就不放生鸡蛋呢？

但，我们作为一个所谓的中国第一个道教门户网站，老是不发表评论文，也是消极的。那么我们以比较和谐的姿态（想笑，此处略去部分文字）来对如此荒谬至极之举来作出基本评论，下面请认真仔细的看（如有错别字，与道教之家无关）。

一、首先，放生鱼卵（子）如此撩人的举动是哪位高僧指导？

笔者在想，国内宗教是及其和谐的、稳定的、健康的。怎么会有佛教的所谓高僧指导放生鱼卵呢？这样是违背科学信教之《国家宗教事务局条例》相关规定的。因为，国家是要求我们科学信教的，怎么会突然有个高僧指导放生鱼卵（子）呢？首先，我们是非常不想让佛教同为修道者的这位所谓高僧的。我相信在目前佛协高度的、精准的吸收大学毕业人才，保守多年适才教学培养出来的优等文化社会人员，怎么可能连最基础的鱼卵（子）是雌鱼未受精的卵子这些初中生就教的《生物》学科都不知道呢，最基础、最难以忘怀的小蝌蚪找妈妈忘啦？（好尴尬，作为道士，这样说是不是不合适了）。其实因为那些卵子还没有完全成熟，所以还在雌鱼体内。等到卵子成熟后，遇到雄鱼交配时就会排出体外。那么倘若真是高僧指导，那为什么连主事者自己也忘了鱼卵（子）是未受精的、没有成熟的食物呢？（笔者再度尴尬。。。）我突然感慨，为何主事者为什么以放生未受精的、没有成熟的食物视为” 无数生命放归大河，祝福他们重获新生。”呢？（笔者深度尴尬。。。）

二、其次，倘若真是佛教的放生理论，岂会放生鱼卵？

轻率、缺乏科学指导的“放生”行为，往往会导致“杀生”的悲剧。真正尊重生命的放生是一种严肃的、专业的行为。一只陆龟放入大海不可能生存，一只红耳龟放入河流会造成生态入侵。无辜的生命，不应该为人们的无知买单。而诸多看官们所熟知的“放生理论”真如佛教的《华严经》、《金光明经·流水长者子品》等极少部分的主载典籍和电视、电影、小说作品所谓佐证的那样的神奇么？其实，笔者在这里要做一个客观肯定的否定了。首先，佛教传入汉地后，昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教放生提供了理论依据。但在此之前，在华夏九黎之地，蚩尤后生之后，中国汉地的放生活动古已有之。狭义单指人命；广义则指一切人命与禽兽。《孟子》曰无伤也，是乃仁术也。道家曰天道好生、天人合一。都体现了古人保护自然、爱护生命的精神。早在鲁国时期，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。且，放生在道家是指放己生度万物，放万物生与宇同生。本质，“放生理论”从客观的角度讲，是我们华夏道家非常纯粹、非常完善的天道好生、天人合一的仁术。且《道藏》诸版都有关于放生的各种经典，多达27部经，而佛教传入中国之后，关于放生理论也是通过编改道教的《孟子》、《列子·说符》：“邯郸之民，以正月之旦献鸠於简子 ，简子大悦，厚赏之。客问其故， 简子曰：‘正旦放生，示有恩也。’” 等。所以综上所述，一个不完善的“放生理论”成就了当今佛教乱七八糟的各种奇葩事件，毫无意义的滥放、乱发将会直接导致人与自然、生态、万物的不和谐，这也和佛教改编、篡改道教的理论所获取的知识是相悖的。

三、最终，诠释一下正宗的“放生理论”为什么来自道教

说道道教正确的放生理论，我们首先得从一个更大的学术范畴说起，其实也就是“宇宙”一词。其实道教先驱，或者准确的说是道家的文人，就早在几千年前，在西方科学家奠定宇宙学基础之前就对“宇宙”有比较、而且是非常肯定的论定，如：《文子·自然》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”《淮南子》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”《庄子·庚桑楚》：“出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”

为何放生要谈宇宙呢，因为小道我翻阅《道藏》多版本书籍，突然发现一个统一观点：那就是咱们道教老祖宗说道放生他们就是先谈宇宙万物的生态平衡论，连道教最简单、最基本但奥妙却最深的《洞玄灵宝诸天世界造化经》（《正统道藏洞玄部》）也非常清楚地记载见(天下周而复始，…………，名为三界。大劫世界从彼始成，至后七日并出，悉烧败之，一切荡尽，后复更成，一如往法，无休止时。自然如是，无神为也。亦如众生死而复生，但其寿长远，人不知之。…………。一者天道，二者人道，三者地狱之道，四者饿鬼之道，五者畜生虫兽之道。)经文第一段讲的就是三界的由来，自然的规律和五道（全真教因祖师爷理论而学习佛教所谓“六道”在天道之后，多出一个“地道”）的概念。

从而在《洞玄灵宝诸天世界造化经》介绍五道之后就直接了当的讲起了（道言：三界之人，凡有三生。一者花生，二者化生，三者胎生。花生者，积福深厚，於莲花中生，为彼天人。化生者，福有神力，於变化中生。唯有胎生，福德微浅，最为下劣，托神肉形，年寿短促，不如天人。）道教最基本的三生理论，三生，一是花生，而是化生，三是胎生，此三生者皆不可放生（三生外，全真教常以佛教“若湿生、若胎生、若卵生、若化生”与佛教共同舍弃了《洞玄灵宝诸天世界造化经》中所提到的道教三生理论，这是比较汗颜的。）。

而道教讲究“随缘放生”。只有在遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。其次，道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活，且破坏生态平衡违背三生五道理论。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。再次，道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生，而是在一些道教特定的神明圣诞之时才一者点灯祈福，二者放生纳福，三者章符领福。

而无论是全真教的吕洞宾祖师还是正一教天师府的张祖天师，也在他们教育后代的时候多次提到，放生的本意，是将被捕捉（一定要强调是被捕捉，此处画圈，考试要用。）的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”了，就成了毫无意义，如同放生鱼卵这样滑稽不已的事情了。相较放生来说，道教提倡的善举是植树、养花、务农。植树是顺应应代社会发展的善举，且几千年来，无论是丘处机祖师，还是三茅真君居各种野史记载，都有带弟子西行种树的举动。像种树、养花、务农有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，其实都可以做一些实际的事情，福不唐捐，放生你又有什么好处？完全没有，文化理念的不同，导致佛教要借鉴27本道教经典书籍才能完善自身的“放生理论”，也和本文初中一样，我们也是想反问一句：既然佛教掌握了道教的放生理论，为什么不能完善的正态传播，而是大肆的破坏生态环境？再者，也想问问，既然你们“放生理论”如此完善了，那么我想说：放生鸡蛋是不是能够” 无数小鸡放归田园，祝福他们重获新生。”？

四、此处为笔者最终的概论，包含道教放生的初衷概念

《洞玄灵宝诸天世界造化经》…………道言：其黄曾天下，凡有九州，皆以小海环之，流通昆仑大海。我今教化之处，名曰赤县小洲，中为九州，法彼大洲者也。是小九州之人，聪明巧伪，少有真实，希得生天，多入九幽地狱，纵横数十万里，其中冥冥，尽是罪人。或洋铜灌口，或镬煮之，或猛火烧之，或铁叉刺之，或铁锤锤之，或火杖拷之，或屠解其形，悬其头首，或担砂负石，填河塞海，大神结政，徒罪无赦。或为一劫、二劫、三劫、四劫，乃至百劫。是劫有大探坑，方四十里，告令罪人，作役百年，投一芥子，至是坑平满，名为一劫。又有大石方四十里，告令罪人，徒作百年，以天衣一拂，须是大石消尽，名为一劫。尔时罪人哭泣相向，相谓曰：芥子至小，是坑深广，何当平满。是石坚劲，天衣轻眇，百年一拂，何当消尽。而狱吏闻之，怒而告曰：如是之劫，其数二十，未名半小劫也。罪人闻之，气思哀咽，死而复生，将之入是科罪，无复出期。方恨先身不孝恶逆，为贼杀生，诽谤经道，夺人之命，负人之财，奸巧盗取，不奉神道，致有是报者也…………道教在“慈心于物”方面，是对于动植物予以较多的关注的，且各种善恶之事，皆会承受来自“天道承负”的报，不管善恶之报，在人的生命当中或者承受，或者有自己的子嗣十分慷慨的出来承受。其实，道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物，如庄子圣祖的“梦蝶”：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。。《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心，你就是物，物就是你（无论放不放生，终究不出善恶报，但一定要举善奉行，诸恶莫作，要不然就真是“天道循环，报应不爽”的）。

在人类结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素，但实际上不可能，一般只有传统的不能在传统的婚礼才会主张放生礼仪的进行（穿西装的伪洋新人比较多，无法正视传统，何必谈及放生，何故善恶之报，天主会保佑你们的，就不必要放生的。）。放生，是中国道家与儒家培养五德品格的善巧方法之一，是培养和提升仁德、礼德、义德的重要简便方法，也是培养信德提升道性的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，这种行为实践是救生的具体培养和落实，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食，倡导众生平等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。

放生的目的是为了救生，而并非救己，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。（就是你突然想起要放生，那也是不行的，放生，他会伴随你的机缘给你的人生“宇宙”中创造一次放生的机会，而不是你自己刻意的、有意的、十分有目的的去找道士或者和尚诉苦，然后他们来叫你放生，到那时候，你的业报也早已经到了。）放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康（如果生命受到重创，应当联系医学人员，或者道医进行救助），这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。

《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？” (《道藏》 第 36 册， P315)

《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”‘婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”

《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。

联合编辑/图稿：

道教之家编辑：清风（因不想留名，留取笔名备份）、李至臣、朱楠、张秋炳、青竹子（网友，来自QQ群）。

文章引文：

《道藏》、《中华道藏》、《中华续道藏》

《水镜录》、《放生文》、《杀生七戒》、《淮南子》、《文子·自然》、《庄子·庚桑楚》、《生物》

《华严经》诸品、《金光明经·流水长者子品》

《洞玄灵宝诸天世界造化经》

《太上虚皇天尊四十九章经》

《中国道教的生态伦理思想及其对中国传统文化的影响》佚名

《浅谈道教的历史、养生、生态和诚信及慈悲》李至臣

《道教提倡放生吗？》桑楚

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